如何提高融入个体维度的教育培养目标？

因此，我们可以重新审视教育培训目标的实际实现，更需要反思如何在实现教育培训目标的过程中呼应社会创新的期望。我们应该选择什么样的路径来实现既定的教育培训目标，而不违背教育的本义？我们过去的方法是通过各种方式努力让学生认同，所有与整体目标不一致的想法都被压制或拒绝，以集中注意力，增加认同的广度和信心。但事实上，效果并不理想。一方面，我们可以有意或无意地排斥有创造潜力的个人，另一方面，我们驯服了个人独特的思维和创造冲动，使我们的教育最终培养的个人在国家鼓励大众创业和创新的时代失去了冲动和能力。因此，在笔者看来，坚持这一目标所实现的实践思路是行不通的。教育面临着超过1000万名学生。当然，实现目标应该考虑国家整体发展的利益，但只有这个维度的标准是不够的，我们必须同时考虑个人维度，因为教育最终是实现人，而不是伤害人。如果能承认这一点，就需要在教育实践中突破原有的思路。首先，受教育者在组成一个小组学习时，也要考虑个人利益。这里的利益不限于经济利益，主要包括精神成长、意见表达、思想自由等方面。完全不谈“利益”的结合是缺乏基础的。相反，基于利益的结合并不卑鄙，它更接近一种自然选择。例如，自古以来，人们就发现自己的个体力量很弱，在面对许多生存问题时需要寻求合作。正如荀子所说，“人生不能无群”(荀子???王制》）。群体存在是人类存在的一种基本方式。今天的班级教学体系，其功能已经从满足大工业生产对人才培养的需求转变为主要促进会员社会化（吴康宁语）。在这个班级群体中，每个人都应该受益。即使有些个人不能从班级的共同认知活动中获得共同利益，他们也应该允许他们通过班级的共同生活来实现对他人无害的利益目标。通过群体生活实现各自利益的状态应该被允许，而不是高举某种意识形态的话语来谴责。因为一旦基于某种正确的政治理由，群体中的个人利益被忽视和否定，最终会影响整体目标的实现。

由此可见，第二点是对群体目标努力过程中“受伤”的个体给予补偿。这里的补偿不限于经济方面，教育中的补偿更为必要，因为它不是针对具体的金钱和物质，而是针对灵魂。如今，许多极端的个人行为（如毒品和伤害学生）一开始都有精神伤害的经历。因此，在实现教育培训目标的过程中受伤的个人不容忽视。他们没有从某些目标的实现中受益。教师需要创造新的精神空间，让他们感受到群体生活的美好。例如，有些学生成绩不好，在知识学习的目标上屡屡受挫。如果教师把它作为唯一的判断标准，把它放在另一本书里，少给予关心和帮助，那么改变他的希望就极其渺茫。相反，如果他们在学习之外找到自由的空间，如艺术、体育、劳动、社会实践等，让他们获得成就感和价值感，那也是教育的巨大成功。

第三，尽量将教育的刚性目标转化为灵活的目标，给不同意见者生存的空间和时间。受教育者的个体变化逐渐发生，增加了目标的灵活性，提供了更多的空间，可以反映出“教育”（相对于“转型”）更人性化的一面。

到目前为止，我们可以回到文章开头的问题结构。教育是针对特定群体的，但教育培训目标的实现不能抛开群体中的个体。在实现教育培训目标的过程中，个人的天性、利益和价值需求是完全不可分割的。盲目寻求全体的彻底认同，无限提升人的思想境界，就像孟子善论的思想，也就是所谓的“只是仁义，何必是利润”(孟子？梁惠王上)。但这只是缺乏现实基础。相反，荀子的思想在历史和现实上更加可信可行。他认为：“人之性恶，其善者伪也。今天的性生来就有好处。顺便说一句，他们为生而战，辞让死亡；生来就有疾恶，顺便说一句，残疾贼生来就有忠诚和死亡；生来就有耳目一新的欲望，有好声音，顺便说一句，所以淫秽生来就有礼义文理死亡。然而，从人性，顺人之情，必出于争斗，合于犯分乱理，而归于暴力。因此，必有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，与文理相结合，而归于治。(荀子？”今天我们来看看这个观点。即使我们不争论人性是否好，至少我们会承认，无论个人利益如何，都不一定有利于实现群体的培养目标。通过协商、规范和尊重各方利益，在共同努力实现群体利益时，实现各自的目标（包括利益）更加现实和可行。这也反映在马克思主义经典作家的思想中：“既然工人的生活水平是一样的，因为他们的利益是一样的，他们的敌人是一样的，那么他们应该一起战斗，应该与工人的兄弟联盟对抗资产阶级的兄弟联盟。” [6 ]“全世界无产者，联合起来！“将各国工人兄弟组织成一个群体的方式是“联合”，这是荀子可行计划的体现，也是实现教育培养目标、培育“大众创业创新”土壤和种子的可行途径。