在20世纪90年代的中国概念艺术热潮中，罗子丹是一位真正充满原始才华的行为艺术家。与客串行为艺术家不同，罗子丹从不机会主义，也从不追求时尚。自1995年以来，他在北京、成都和上海做过几十次行为艺术作品，并以个性化和自发的方式活跃在社会舞台上。罗子丹讨厌那种偷偷地关在房子里的地下活动，只让批评家和外国人知道，喜欢在街上、酒吧和各种公共场所内外创作。没有羞涩，没有躲避，没有恐惧，面对公众，冷静和投资。为此，他比其他艺术家遇到了更多的麻烦，但公众和媒体逐渐被他征服。罗子丹是成都出场率很高的新闻人物。成都可能是中国城市唯一允许行为艺术公开存在的地方。成都艺术家多年来一直在为营造这种社会氛围而奋斗，罗子丹在街头表演中发挥了重要作用。

中国行为艺术的真正发生是在时尚艺术之后。虽然它受到西方概念艺术的影响，但许多作品都有强烈的中国经验和当地意识，如枪击电话亭、销售t恤等。后来，当天气炎热时，许多人失去了自主权，投入了一起工作。有一段时间，你摆脱了我，另一场风杀死了动物，比酷比极端，只不过是把自己变成一个标本，以赢得国际展商的青睐。当行为艺术被机会主义摧毁时，罗子丹一直在反思周围的社会、文化和精神问题。在他惊人的作品中，"白领"系列和"知识分子流氓化"该系列以其连续性给人留下了特别深刻的印象。

在白领系列作品中，为了强化艺术意义，罗子丹采用了很多方法来异化日常行为:白领行为是服装与行为的对比(衣冠楚楚的白领在垃圾桶里寻找破烂)，我站着……》它是纪念性和市俗性的混合（手机上的真人雕塑站在十字路口），一半白领，一半农民是不同身份的对比（两种服装拼接在不同场合），列出男性雌化现象是假装卑（油漆白领吻高级车），白领标本是故意创造自我伤害和自我虐待（在缺氧有机玻璃盒里看时尚杂志）。——这些作品质疑了中国正在形成的白领阶层，即知识分子商业化的现实，通过身份问题触及了人类的欲望和物质的爱，并在当前的背景下解释了城市人格的基本矛盾。

也许可以认为，在中国被称为知识分子的社区中，它的个性是最复杂、最尴尬和最尴尬的。在历史上，他们只能做忠诚的大臣和隐士，即使宋江叛乱，目标也是招募安全。"皮肤不存在，毛会附着"，我不能独立。因此，中国有烧书坑儒，反右斗争扩大，臭老九。知识分子自我意识的觉醒是中华民族自我意识的象征，只是因为今天的知识分子是社会思考的神经。如果有人问什么是知识分子，我想他们只是一群通过思考为社会和精神寻找可能性的人——经常和罗子丹讨论，我们总是感叹中国知识分子自甘堕落的现实。

事实上，在进入市场体系的过程中，中国知识分子还没有完成自我意识和个性的力量正在遭受新的侵蚀。从竞争到金庸热，从恶棍文化到流氓，知识分子的道德、良心、责任和与生俱来的批判性正在成为嘲笑的对象。我经常想起一位艺术家说的话："在拉丁美洲，马尔克斯讲述了孤独，全世界都听到了他的声音；谁告诉中国的孤独？"知识分子的市俗化和流氓化是中国国民素质差的表现，是古代文人逃逸的意图"变形记"。

正因为如此，当我读罗子丹的《知识分子流氓系列》时，我感到震惊、不安、内疚和自责。

《野兽美女》是男人被囚禁和虐待，也是男人对女人的持续占有。这是一种政治性幻想，是对中国知识分子回避心理的有力揭示，对政治与性关系具有警惕意义。流氓给知识分子带来了自由吗？与商业化相比，它表达了知识分子对文化沉沦的无助精神呼号"文化苦旅"，更多地批评已有的事实。《知识分子流氓倾向》利用过去与现在、现在与虚拟的交错对比，呈现了商业社会和金钱权利的堕落和幸福。作者显然不相信流氓会给知识分子带来真正的自由。

可以说，在中国艺术界，没有像罗子丹这样对知识分子现状有如此深刻的担忧。看看他的作品，我们有多困惑：消费“堕落越越快乐”诱惑，如海妖的歌唱，对每个人来说都是具体而真实的。然而，对于知识分子来说，这正是知识分子。"生命中不能承受的轻"，准确地说，这是精神上无法忍受的光。因为我受不了，所以我觉得很沉重。说实话，我不相信当社会不再需要孤独、抑郁和精神痛苦——马尔克斯的孤独、厨房川白村的抑郁和罗马音乐的精神痛苦时，就像以色列人拥抱金牛犊一样，摩西的震惊、克制和思考。我们不是圣人，但值得问的是，迦南今天在哪里？