应当指出的是，儒家社会的社会联系形式是伦理联系，伦理控制的形式也承载着负功能或潜在功能。一般来说，它是其引起混乱、衰退的功能，简单地说，有以下几点。

首先，不完全的伦理控制。儒家社会的先知属于模范先知。模范先知总是以自己的个性和经历为例。孔子说：我有五个人愿意学习，三十多岁，四十岁时不会感到困惑，五十岁时知道命运，六十岁时听，七十岁时不会超越自己的内心。（注：《论语·政治》）这是一位模范先知的典型例子。它不强调人与世俗生活之间的对立，强调学习、站立、不迷茫、懂得命运、耳朵光滑、不超越规则的内在超越。因此，它具有特殊性，缺乏系统性。因此，儒家社会的伦理控制是不强制性和彻底性的。

因为模型先知只能宣布一个理想的生活与自己作为一个模型，所以他对人类秩序的影响只能来自他自己的个性，他使用人格来保证理想生活的合理性。儒家思想社会秩序的合理性只能由儒家思想实践者的个性来保证。然而，在建立足够强大和合理的社会秩序来确保人格的实际地位之前，没有足够强大的人格力量来有效地承担理想社会秩序的合法性和现实性。儒家思想的理想是内在的圣人和外在的国王。儒家思想的最高理想不是内在的圣人，而是国王。国王是圣人的外化是世界上最高秩序的体现。在儒家专制的儒家社会中，这一理想没有任何现实。因此，儒家社会的最高理想是走上国王圣人的道路。它强调了儒家精神的局限性——儒家的理想没有绝对的超越性和独立性（指其在现实秩序中的超越独立性）。相反，它具有世俗性和寄生性（意味着它只能存在于现实秩序中），并且不断地为每个即兴王朝制作婚纱。

第二，伦理控制阻碍了社会发展所需的普遍主义和一元主义的形成。仁爱使孔子最终将建立社会秩序的个人主义原则，即自我否定和自我推动的原则提高到普遍主义原则，仁爱是一般社会秩序的基础。然而，儒家的仁爱总是与亲或亲的纠缠分不开。中庸之道说：仁慈，人也是；亲吻是伟大的。所以绅士不能培养自己的道德，不能培养自己的道德，不能培养自己的道德，不能思考事物，不能不认识人，思考人不能不认识天堂。儒家思想总是将人类社区分为三个同心圈，即自己、家庭和群体（或国家或世界）。儒家社会以五个伦来组织生活，其中国家也被视为人际关系的一个环节，并发展成为最重要的伦理关系。儒家社会生活的价值来源在于人们的心，即自己或自我修养，然后向外投射，从家庭和国家附近（亲戚）和外人。在儒家社会中，个人行为的角色关系以伦为导向，以伦为导向，本质上是个人的、具体的和特殊的。它提倡一种特殊主义和多元主义的原则。

在社会行为中，多元主义和特殊主义的原则会阻碍社会发展所需的普遍主义和一元主义的形成。在现实生活中，多元主义和特殊主义的原则往往是由人或因人造成的。特殊主义在儒家伦理社会中普遍存在，从皇帝的奖赏到官方的赎罪等。当然，儒家社会也采取了一些预防措施来克服特殊主义，如当地官员不是由当地人民或改变地方几年，（皇帝）经常攻击朋友，等等，但特殊主义是礼仪社会的必然产物，它无法根除。

第三，伦理控制只强调义务（低于上级、谦逊和尊重等），而不强调权利，这限制了人们对自身权利的认识。儒家社会认为人们处于人际关系中。三项基本原则和五项永久原则不仅是儒家社会的伟大伦理，也是儒家社会的伟大法律；到了隋唐时期，不忠和不孝被认为是一种伟大的罪恶。在儒家社会，中立法的立法原则是谦逊尊重，谦逊尊重。这种立法原则只强调上级和谦逊的义务，轻视他们的权利。这种只谈义务而不谈权利的伦理控制使个人成为主人，民主的概念不能生存，人的性格不能得到充分发展和完善，从而扼杀了人的创造力，最终阻碍了社会的发展。这也可能是中国传统社会尚未进入现代社会的重要原因之一。新儒家于英石说：要建立民主制度，中国人必须首先从人际关系秩序中划分政治。这是一种‘分离是美丽的，统一是两个’的情况。（注：于英石新广播19年电视出版社）

第四，道德控制过于注重安全的意义，缺乏对进步驱动力的深刻理解。确保国家、国家和人民的秩序一直是儒家思想的理想。治理和混乱是任何既定政治秩序的第一个问题，即任何政治秩序的最终关注是寻求治理和避免混乱；但君主秩序是一种传统的规则，其秩序的合法性，统治的最终来源在于传统，所以君主秩序有更强的社会要求寻求治理和避免混乱。对传统的破坏是对秩序的破坏，秩序的恢复是对以前神圣传统的回应，每一个王朝的更替都是对千年传统的回顾，而不是颠覆。强烈的寻求治理，避免混乱综合体，禁止破坏传统的所有合理要求。每一次，即使是最小的变化，我们也应该去传统的经典作品中寻求理性和合法性，这表明传统的自闭合。

第五，伦理控制是王朝末期社会动荡的潜在黑手。中国传统社会的内斗或朋友党争都与伦理控制有关。儒家伦理社会中的人的群体意识是按照一套标准建立的，如亲属、教师和学生、同一位老师。

第六，与殖民主义制度相比，中国的仪式制度没有足够的动力、意志和物质力量来促进自身的发展。春秋战国时期基本形成了中国秩序的深层概念。它已成为未来儒家社会建立世界秩序的基本驱动力。在这种秩序下，有几个基本的概念，即一个、统一、和谐、化学。和谐是一种手段，统一是目的。通过国王的政治，我们可以建立一个统一来维持世界和社会，通过道德力量（王华）来激励和培育我们周围的不同民族，最终实现国王的思想。一个合理的或现实的国际宏观秩序不仅应该有一个完整的形而上学的概念，而且还应该有一个形而上学的机制、形式等。与殖民主义制度相比，以伦理控制为特征的中国礼仪制度无法进一步扩大自身，主要是由于以下原因：儒家的理想社会是国王的社会，不提倡力量的精神；儒家社会生活在一个广阔的地区，对生活空间的渴望不足；儒家社会是一个昂贵的农民和廉价的商业社会，缺乏对纯粹经济利益的追求；儒家文明属于农业文明，以天为本的儒家社会无法支撑一个庞大的军事国家；儒家社会的文明认为技术是一种奇怪的技能，不能发展科学精神。

简而言之，儒家精神是儒家社会集体意识的表达。儒家社会或中国传统社会的社会联系形式是伦理联系，维护伦理联系是伦理控制。君主秩序在儒家社会中的现象是治理混乱的原因。伦理联系和伦理控制是儒家社会的结构特征。儒家社会的伦理关系不仅发挥了其充分的治理功能，而且受到了自身结构的内在限制；伦理联系或伦理控制与中国传统社会的治理起伏有着深刻的联系。