（1）科举文化核心价值观的教育制度和方法

1.尊重传统，思想自由

自汉代“五经博士”于太学以来，把“六艺”圣典作为“学者”的基本文本以来，这种尊重传统的实践和原则已经系统地成为科举文化的基石，几千年来并不容易。

汉代以后，虽然尊重儒家思想，但并没有被解雇，而是整理经典，发扬了数百所学校；然而，在办学和教育方法、教学内容和科学考试中，仍然存在着明显而有价值的“观点分离”和“思想自由”。这一点特别反映在寺庙测试策略的过程中。因为我们不仅要选拔人才，还要选拔经济、国家和世界的策略，所以我们鼓励学生在考场上解释他们的见解。[1]99，作为科学领域的“学者”和考官，有许多人从“共同治理”的立场出发，直言不讳。中国在汉唐时期甚至后世都是杰出的。除了思想家，无数的作家、教育家和诗人大多通过科举进入官员。在国家社会平台上，他们不得不说，这与他们相对尊重传统、倡导自由思想的环境有很大关系。

2.因人施教，培养精英

自成立以来，科举一直遵循中国古代教育因人而教的原则，特别是在私立学校，教师和学生不仅教学，而且深入沟通，对学生的人格教育产生了深远的影响。这一端已成为中国高等教育的优良传统。同时，科举不仅要为国家提拔具有知识和实践基础的优秀人才，还要通过科学考试大厅选拔国家治理理论。因此，其制度和方法必须服务于培养和选拔精英。

3.无官私学，初步实现教育权力平等化

唐朝甚至宋明，允许“最后推荐”，以性格人才和实践能力作为学者的标准。古代高等教育与民办学校没有如此明显的区别和对民办学校的歧视。早在1000多年前，它就初步实现了创建教育和教育权益的平等化。

4.教育开放，自主办学

由于教育开放，古代高等教育属于人才教育，教育组织规模小，组织内部关系简单。在这一时期，中国并不是特别专门从事科学教育的过程，而是以科学考试科目来指导教育；士兵主要是私人学习和自学，农业和阅读相结合。国家鼓励个人独立办学、教学和组织教学。教育组织和协调既没有现代严格的办学权利审计和垄断，也没有“计划教育”制度。[1]187

综上所述，教育制度以相对开放、民主、自由、公平的人才教育为基本模式。

（2）科举文化核心价值观的制度文化特征

因为以“国家社会利益第一”为价值观，以创造民族文化文明、建设贤明中国政体、塑造和选拔具有“世界观”的治国人才为目标，以相对开放、民主、自由、公平的人才教育为基本模式，使科举制度处于上升阶段，展现新统治阶级的朝气和创新精神。作为一种新型的制度文化，它闪耀着超越时代的价值光辉。如全国分区取士避偏枯不公（主要在宋朝）[1]181;任职官员避开县人；反对门第官员继承；几乎任何人都可以在各地报名参加“最后推荐”考试；自由申请的唯一限制是严禁工商及其子女参加钱穆的“得失”考试。唐代法律古代视工商“专为私利”，而科举选手则“专为公众服务”。宋代法律允许商家子女参加科举考试，15、16世纪（明中叶）大量商家入士。 ;依靠考试全面报告、日常成绩和考试成绩、智力和实际能力综合评价决定个人选择进退，为国家选择真正的人才；皇帝不能随意给出名声等等。

总之，它具有中国古代高等教育所能达到的最高境界和进步、开放、民主、平等与公正。

正是在春秋战国时期“百家争鸣”的坚实思想基础上，承载着中华民族建立统一新兴民族国家的不朽使命。在充满活力、奋发图强、锐意创造的新型国家统治者和知识精英的有效探索和推动下，科举文化成为中国古代高等教育制度化、规范化的核心价值。

近一个世纪来，在攻击科举八股、倡导新学的过程中，我们总是以西方新学的自由、民主、理性、人性等为标准，与晚清束缚思想腐朽奴性的“八股学者”进行比较。因此，我们自然会完全否认科举的观点。然而，当我们停留在当代，走向历史时，中华民族国家的时代需求和血液文化将处于上升阶段，相互依存，甚至相互作为科举文化的协同思考和评价，当我们进一步反思和评价上升阶段的科举制度和西方高等教育的核心价值观、制度特征和“不太成功”的模仿移植过程时，我们将强烈意识到上升阶段的科举制度不仅在历史上，而且在今天的创新高等教育中，它仍然具有一定的参考和指导作用；同时，我们也将强烈意识到，新时代的振兴需求必须是“百年新学习”的核心价值观，特别是今天的高等教育――教育理念、功能分区（或本质属性）、再次对价值观、责任目标甚至教育制度进行新的评价和调整。