众所周知，语文教育在当今世界的发展中仍然存在许多问题。许多语文教师对如何上好语文课不知所措，没有统一的概念。那么，传统语文教育和现当代语文教育有很大的区别。教师是继续走传统道路还是开拓进取，联系现实，找到另一条解决这个问题的途径。下面我们将阐述语文教育民族化与现代化的统一与发展道路。

学生在学习汉语时，应该理解其中包含的真实内容，而不仅仅是学习书籍。“语文教育”中“教育”的含义是明确的，“语文”的含义是不一致的。综上所述，大约有四种理解:(1)指“语言”；(2)指“语言文学”；(3)指“语言文章”；（4）指“语言文化”。这些理解的共同点是，“语言”中的“语言”被视为“语言”，区别在于“语言”中的“文本”是指什么。由于对“文本”的不同理解，也涉及到对“语言”的不同理解；理解（1）中的“语言”不包括“文本”，其他三种理解中的“语言”显然包括“文本”的内容。

民族教育通常分为广义和狭义两种：广义民族教育是指民族或民族群体的文化遗产，培养民族或民族群体的成员，一方面适应现代主流社会，为了获得更好的个人生存和发展，另一方面继承和发扬民族或民族群体的优秀传统文化遗产。狭义的民族教育，又称少数民族教育，是指对多民族国家少数民族成员实施的复合民族教育，即多元文化教育。因此，中国教育不仅是一种书面教育，而且还包括许多社会原因。

在语文教育现代化中，有一个重要的人物――张志公。20世纪60年代初，张志公提出了中国教育的科学化；20世纪70年代末，阐述了中国教育的科学化；20世纪80年代初，张志公举起中国教育现代化的旗帜，参与和指导中国教育现代化的教学实验和理论建设。他致力于第二次研究传统语文教育，吸收外语学和教学理论的成果。他领导和指导英语、俄语和汉语教材的编写和研究，指导小学“注音识字、提前阅读和写作”的教学实验，为中央广播电视大学编辑《现代汉语》教材，并亲自授课。他应邀在北京大学和北京外国语学院教授辞章学。他到美国、日本等国家和香港进行讲座，考察中小学教育和语言学研究。中外古今研究领域、语文教育综合调查实验、政治学术特殊经验、坚实广泛的专业技能，为张志公建设现代化与民族化相结合的理论提供了条件。

中国传统文化中有许多精髓和糟粕。取其精华，去其糟粕，是我国对传统文化的客观研究。现在不是明清时期，不需要读八股文参加考试，很多学生普遍认为学习传统语文文言已经不那么重要了。正是因为这种心理，大多数学生才无法理解语文的真谛。仅仅理解文本的意思，不能理解作者自己的写作目的，相当于不理解文章。例如，李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。抬头望明月，低头思故乡。“李白从明月联想到家乡，只用短短的四言绝句来表达。也许现在很多学生都能理解这个意思，但是写这样的文章是非常困难的。这就是传统语文教育与现代语文教育脱节的地方。文字的使用在不断发展，但文章的写作却脱节了，虽然我们可以大声说：我们不是李白，没有必要写这样的诗。但是，是真的不想写，还是写不出来？我们的老师在课堂上拼命讲解晦涩难懂的文言文，同时让我们抵制传统，活出现代人的样子。但是什么是传统，什么是现代，他们真的分清楚了吗？要实现现代教育的发展，必须依靠传统教育，传统语文教育也离不开现代语文。因此，为了解决这一问题，我国提出了“素质教育”。教师上课不是简单地传授课本知识，也不是完全脱离课本，只介绍社会，而是两者的结合，共同发展。传统的汉语教学是一种强制性教育，过分考虑向学生灌输知识，其目标是咬书，课堂成为一个封闭的地方，成为阻碍学生发展的障碍，破坏学生的原创性和智力兴趣。语文教学的现代化需要改革传统教学，要知道“教育只有一门课程，那就是生活及其全部表现”。民族的根是民族文化素质，民族文化素质的根是语文素质，所以语文素质应该是“民族的根”。

语文是一门民族性很强的人文学科，民族性深刻影响着广大中国人民的文化心理和行为，从而铸就了具有特殊意义的民族精神品格。没有语文教学的民族性，语文教学培养出来的现代人将是不完整的，不是真正的现代人，所以我们不能谈论语文教学的现代化。

因此，我们在谈论确保传统文化不流失的同时，也不能忘记现代化。虽然两者结合的道路崎岖不平，但只要我们不放弃，努力找到前进的方向，中国教育的民族化和现代化就能得到解决。