陈寅恪教育思想的主要内容

陈寅恪一生主要从事文史哲学的教学和历史研究。他的教育思想涉及教育教学理论的许多方面。他的教育思想分散在各种学术作品、同事和学生的记忆中。

(一)教育观

陈寅恪从自己的学习经历出发，结合当时的学术教育背景，“认为教育的基本任务是培养有专业知识的人，而他所谓的“有专业知识”并不局限于狭隘的操作技能。从他的论证和教育实践来看，他认识到“通才教育”的原则”[4]324。他曾指出：“中国的哲学、艺术，远不如希腊，不特别是科学为逊泰西。但中国古人，一直擅长政治和实践伦理学，与罗马人最为相似。其言道德，只重实用，不注重虚理，其优缺点就在这里。优点，即修齐治平的目的。缺点，即实事利害得失，观察清楚，缺乏深刻而深远的思想。在过去，士子们学习八股，以得名富贵；而学德之士，终极少数。如今，所有的留学生都在学习工程和工业，他们希望富有，拒绝努力学习。..至若天理人事之学，精深博奥者，永恒，横九盖，而不变。凡时凡地，都可以使用。而救国经世，尤其要以精神知识为基础。是因为我国留学生不知道研究，而且鄙视，不伤害自己的愚蠢，都是因为强调实用积习没有改变。从那时起，如果中国的工业发达，生计丰富，财源丰富，那么中国人的商业技能就可以使用；而中国人，应该是世界富商。但是，如果冀中国人以学问、艺术等造诣胜人，那就绝对必然了。[5]陈寅恪比较了中外文化，评论了留学生的专业取向，对工程、工业等实用学科和科学、“天理人事学”进行了比较、讨论了“精神知识”之间的关系，提出学习“注重实践”，以“精神知识”为基础，否则中国人可能“工业发达、生计丰富、财力”，但同时精神贫乏，“知识、艺术造诣，必须”。这是陈寅恪看到海外留学生的各种弊端后对人才知识结构的思考。他认为，实践学和精神学是必不可少的。这种理解在精神上与人才教育的原则是相互关联的。12年后，在《我国学术现状与清华责任》一文中，他更加主张熟悉自己熟悉的历史领域的文学、地理、语言等直接相关的通习。陈寅恪的通才教育要求尽可能多地涉猎，特别是基础学科，结合个人特点，绝不偏废。他重视通才教育，打好基础，获得“通识”的意义。他所说的“通识”是指在掌握包括基础学科在内的多学科知识的基础上，通过实践的不断整合，逐渐形成的具有广泛发散性和深入针对性的认识能力”[4]330。陈寅恪倡导通才教育。在日常教学中，他要求学生广泛参与，全方位学习。比如在唐史课上，他给学生的书目包括新旧《唐书》、《唐书注释》、《大唐开元礼》、《唐大诏令集》、《全唐诗》、《全唐文》等诗集，以及《太平广记》、“敦煌石室俗文学材料”、“碑刻材料”等。

(2)教学观

1.注重方法指导，突出能力培养

在具体的教学方法上，陈寅恪始终注重自然灵感，注重学生在掌握材料和一定方法后自主得出结论，从而培养和锻炼学生独立思考的习惯和能力。他的学生罗香林在《回忆陈寅恪师》中写道：“陈师讲课，注重自然灵感，注重新发现”[6]，让学生在自己研究成果的基础上，按照自己的思路学习，引进新的知识王国。弟子梁嘉斌总结说，陈寅恪的讲座特点是：“苦于穷极思考，勤于指导史料和工具，对训练史学方法也很敏感。。。目的只是求真，对学生有很强的启发作用。”[1]97

2. 注重创新能力的培养

陈寅恪注重学术原创性，“求学术新知”[7]108是他治学的首要重点。在日常教学中，他非常重视及时丰富新的研究成果的教育内容，这充分体现了他在教学研究中始终非常重视创新精神。他反对本宣科，主张讲课一定要讲出自己的创意和见解，给人以启发。“三个基本不说”是他始终坚持的教学原则：有些书基本上不说，让学生读，学习；别人说基本不说；他们说的基本上不说，除非必要，一般不重复他们说的话。[1]陈寅恪的“三不讲”体现了一个真正的学者所应有的学术目的：求真与创新。因为只有说没有人说过的话，才能在前人的基础上增添新的见解和新的知识。正如学生回忆的那样：“他分析入微，征引简单，论证确凿。每一个讲话都有一个关于创造力和新思想的故事，往往是前人未发之覆。[8]陈寅恪不仅要求讲课创新，还要求学生创新。如果学生写的论文有新材料或新思想，他会非常高兴，经常以书面或口头的形式表扬或鼓励，以激发学生的创新热情。

(3)学习观

1.读原典，求真

陈寅恪强调阅读原著，提倡学习阅读原著。例如，1935年秋，在魏晋至唐史的课堂上，在谈到当时的大学教科书和近人作品时，他认为这些书中的许多材料要么被复制，要么被错误地复制，要么断章取义，要么不真实，要么原始引用材料错误，无法识别，内容简单，缺失很多。因此，不足仅供参考，有些地方也能引起一些问题的注意。[9]

2.强调合理的阅读第二名，引导学生逐步奠定坚实的基础

在教学中，陈寅恪根据不同层次对学生提出不同的阅读要求，引导学生逐步打下坚实的基础。比如他给学生列出的书单包括:最低限度的必读书，进一步学习需要阅读的书，广泛研究需要阅读的书。从而引导学生从浅入深，循序渐进打下良好的基础。

(4)学风观

陈寅恪在自己的讨论和与师友、学生的讨论中，经常涉及到学风。他曾经说过。。。本课程的学习方法是阅读原著，从原著中的具体史实中得出自己的结论，经过认真细致的实事求是的研究。必须培养独立精神、自由思想、批评态度。从中可以看出，他对学风的要求是务实而纯洁的。他把这种优良学风的培养落实到具体的教学工作中。除了平时上课的身教，他还通过言行引导。他曾经称赞劳劳？？o的论文：“非常精确，足够的学习问题是真实的”[11]，表现出对实学的尊重。他还称赞了一位学生的论文，说他“守不知为不知之古训，非常合治学谨慎”[12]460。我曾经建议另一个学生不要急于发表不完整的结果。[7]162他讨厌那种虚伪、浮夸、堕落的学风。比如，他在评论学生论文时反复强调：“论文要有创意，文字不要太长。[12]461并在许多文章中“贬低势利，尊重气节”，试图“一匡浇漓之俗，返之淳正”[13]。

(五)师生观

师生关系是教育中最基本的关系，也是教育中最基本的关系。传统教育注重知识教学，教育过程往往简化为“教学”―在学习的过程中，教师是知识的占有者和传授者，学生是被动的接受者和吸收者。[4]355教师和学生之间只是一种“教学”―学习关系本质上反映在一种非常不平等的主从关系中。

随着现代教育的发展，许多优秀的教育家从个人教育实践的理解出发，从理论上质疑传统师生观，在实践中反正陈寅恪就是其中之一。首先，从教育实践的角度来看，他认为教师在师生关系中起着主导作用。其次，他把教育对象放在平等的位置，把教育对象作为平等对话的对象。陈寅恪在看待师生关系时强调师从关系，其“从”是“从”其“意”而不是“从”其“形”。也就是说，听老师的课，向老师学习，做助手等等，只是一种形式，[14]学习老师的思想和方法很重要。陈寅恪当然认同师道尊严的古老教训，认为学生应该尊重老师，但他受到西方教育和西方文化思想的影响，使他不墨守师道尊严的陈规。从“独立精神、自由思想”的原则出发，他主张学生的思想要自由，精神要独立，学生要有独立思考的能力。学生可以区分哪些东西应该被老师吸收，哪些东西不能被接受。学生有选择的自由，不必什么都听老师的话，也不要处处受老师的影响。他教书多年，不仅注重与学生的沟通，履行传道、授业、解惑的责任，耐心指导学业，还努力帮助他们解决学习、生活、经济和就业上的困难。师生关系非常融洽。

(6)考试观

陈寅恪对学生罗香林说：“问答笔试不是观察知识的最佳方式。[4]340他认为，考试不仅要检查学生掌握知识的深度，还要看学生运用知识、发现、观察、分析和解决问题的能力，从而促进学习。从这个想法出发，他率先在清华改革考试方法，平时不进行阶段性的小考。期末考试有两种形式：笔试或独立完成一篇小论文，由学生选择。考试前，列出一批必读书目和参考书目，要求学生认真阅读、学习，并从这些指定书目中提出笔试题。同时，学生也可以根据这些书目和自己的经验，选择题目写论文。通过这次考试，他发现了罗香林、夏奈等一批优秀学生。经过他的指导和培养，他们将来都会成为一代著名的历史学家。不仅如此，他还收集了多年对清华大学国文入学考试试卷的经验和经验。20世纪30年代，他为清华大学提出国文考试题时，首创对子，测试考生的语言文学水平，选拔学生。