儒家生命哲学概述

儒家思想自儒家思想成立以来，生命哲学对当代中国人的生死观念产生了潜移默化的影响。儒家思想在这方面有丰富的内容，如人类生命的珍贵性、哲学和意义。

(1)天地之间的人为贵

孔子说:“天地之性人为贵”(《孝经圣治章》)，充分阐明了中国传统文化的视野――天地人统一中“人”存在的重要性和生命的珍贵性。人之所以“贵”，是因为“天地万物之母，万物之灵”（《尚书泰誓》）说明了人与其他万物的区别和联系，即人是万物之灵。这种表达方式实际上承认了人在天地之间的独特地位。所谓“人，天地之心；人，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之美”（“礼记礼运”）这句话也直接说明，人是一个感性、道德、创造性的生物。人与植物、鸟兽的区别在于，人能够调和天地之间的一切，将天地之间的一切有机地联系成一个整体。

可以说，以孔子理论为代表的儒家生命观应以关注人的存在价值、珍惜生命、敬畏生命为特征，可以从其对孝道、殉葬制度、战争等方面的态度来验证。

孝道是维护中国传统社会的重要环节，孝道表现出人们珍惜生命的态度。所谓的“身体皮肤，父母，不能毁灭”。（《孝道》）对父母最大的孝道是保持健康，这样父母就不用担心了。儒家思想将珍惜生命与社会最重要的孝道联系起来，突出了珍惜生命的重要性。此外，在人类死亡制度方面，孔子曾经说过：“发起人无后顾之忧”（孟子？梁惠王上)强烈批评统治者践踏下层人民生命。

由于孔子生活在动荡的春秋末期，他对战争的反对无疑是明确的，因为战争必然会伤害无辜的人民。《论语》曾记载魏灵公咨询孔子战争，孔子反感地拒绝说:“如果你是豆子，你就会闻到它；军事事务，没有学习”(《论语卫灵公》)，并立即离开卫国。由此可见，儒家反对战争，尤其是非正义侵略战争，提倡保护和同情人民。即使必须发动战争，也要最大限度地不伤害无辜和民生。不仅理论上强调珍惜生命，而且在实践中也是实践。比如《论语乡党》记载:“稳定焚烧，子退朝，说:‘伤人？’不问马。”。面对马厩的突发焚烧，孔子只问人员伤亡和马的情况，可见孔子对人们生活的关爱程度。

总的来说，从孔子创立儒家思想开始，“天地之间人为贵”的思想就是其理论的起点，其他思想都是从“珍惜生命”的概念中衍生出来的。在当时落后的社会观念中，孔子能够关注普通人的生命安全，倡导孝道，反对不必要的战争，反对人类殉难制度，以自己的实际行动支持自己的观点，这是值得称赞的。

(二)舍生取义，死后已经死了

儒家非常重视个人生活，其生活意识融入了生活的方方面面。需要注意的是，儒家虽然非常重视人们宝贵的生命，但在一些必要的情况下，儒家主张人们应该为实现道德而献出生命，即“放弃生命”x“，用自己珍贵的生命来实践“仁义”等道德价值。从这个角度来看，儒家思想已经将人类的生命分为两个层次，即“身体生命”和“道德生命”。“在儒家思想中，身体的生命并没有最高的地位，因为道德属性是人类的基本属性”[1]。人们可以与其他物种不同，因为人们有道德和道德。当一个人为了个人利益而忽视道德底线，从而失去了作为一个人的基本尊严和原则时，他就会成为一个“恶棍”。

先秦诸子对生命两个维度的关系有着精辟的解释。从孔子的“不求生以害仁，有杀人以成仁”(《论语卫灵公》)到孟子的“舍生取义”，即“生，也是我想要的；义，也是我想要的；两者不能兼得，舍生取义者也是如此。两者都体现在对待生死和正义的问题上。儒家之所以选择去死就义，是因为“水火有气，没有生命，草木有生无知，动物有知无义，人有气，有知有义，所以世界上最贵。”(荀子王制)人类之所以高于水火、植物、动物等物种，是因为人类有其他物种没有的属性。――“义”。“义”是人类的独特价值，是“人最贵”的根源。“义”其实是道德生活的支撑点。

从上面可以看出，儒家学者揭示了“道德生命高于身体生命”的强烈概念。儒家思想的最高理想追求不是身体生命的无限生命，而是道德生命的不朽，“绅士的名字”。（《论语》）在儒家思想中，人类的本质不是他的物质生命，而是他的道德生命。长期以来，追求崇高道德境界在中国传统生命观中占有重要地位，这与儒家对道德生命的尊重和后世对儒家思想的尊重密切相关。

(3)有生有活，乐以忘忧

当“义”与“生”没有冲突时，也就是说，当个人处于正常生活状态时，儒家提倡死亡，不必太关心死亡；当个人遇到不幸事件时，儒家提倡始终记住生命的珍贵，乐观地生活。

孔子以顺其自然、顺其自然的态度对待死亡。比如关于鬼神和死亡的问题，孔子有“不能事人，怎能事鬼？”未知生，焉知死”(论语？先进的经典表达。在这句话中，我们可以清楚地感受到它对鬼神和死亡问题的回避态度。孔子之所以采取回避的态度，主要是因为他重视现实生活，不愿意讨论死亡的积极思想。从儒家思想体系的发展历程可以看出，自孔子以来，经历了代代儒家思想的传承，生死顺其自然的思想已经深入人心。但即使能自然地对待生死问题，生命终究是短暂的。孔子也曾感叹时光流逝，时光不再残酷的事实。面对滔滔江水，孔子不禁感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。（《论语? 面对短暂的生与瞬间的死亡，宋代大儒张载也在其《西铭》中说：“存，我顺事；不，我宁也”。活着的时候，一个人努力做好自己的工作，积极承担责任，即使有一天他去世了，他也很平静。既然生不由自主，死也是生命，那么每个人在生活中都应该乐天知命，努力工作，寻找梦想，实现自己的人生价值。

孔子本人也是这样践行自己的人生哲学的。可以说，他是君子自强不息的典范。他“人生只以世界大事、万世功业为念，奔赴列国、授徒编书，人生态度极为积极，树立了儒家阳刚进取的人生态度模式”[2]。作为一个普通人，孔子是一个乐观主义者。他不担心身边的小事，表现出积极向上的精神面貌。他曾经鼓励人们:“仁者不忧，智者不迷茫，勇者不惧”。(《论语·子罕》)每个人都需要有仁爱的心、智慧的头脑、坚强的意志等品质。只有这样，他才能宽广、善良、积极、乐观地生活。对孔子来说，积极奋斗的生活态度和生活方式给了他无限的乐趣和智慧，他的痴迷程度甚至达到了“生气忘食，乐于忘忧”(《论语·叙述》)的地步。

一般来说，在当时的社会背景下，人们对鬼神的看法并不一致。他们对死后的事情有妄想推测。孔子的观点和实践无异于一种理性实用的态度。这种儒家思想鼓励人们关注现实生活的变化，乐观地面对生活中的忧虑和困难。