雅斯贝尔斯是德国著名的教育家和存在主义哲学家。他的教育哲学注重个人的自我发现，强调个人自由的发展和完善，极其尊重自由。雅斯贝尔斯的哲学被称为“自由哲学”，人类的自由和存在被视为同一本质。在他的教育哲学作品《什么是教育》中，雅斯贝尔斯从“生存、自由、超越”的哲学基础出发，对技术时代的现实教育进行了深刻的批评，全面深入地探讨了他对教育的独特见解。通过对“什么是教育”的不断质疑，他从教育的本质和目的、教育的方式和方法、教育的过程、大学的理想等方面探讨了教育中的“自由”。这本书充满了作者对教育自由真正意义的追求。

1.教育“自由”思想在教育本质和目的中

在雅斯贝尔斯看来，教育是一个复杂的精神交流过程，不仅仅是一种简单的知识教学，更是一种“人与人之间精神契合、文化传递的活动”[1]。它是使受教育者精神成长的艺术，是促进受教育个体发展的一种方式。雅斯贝尔斯这样定义教育:“所谓教育，只是人与人之间的灵肉交流活动(尤其是老一辈对年轻一代)，包括知识内容的传授、对生命内涵的理解、意志行为的规范，通过文化传递功能，将文化遗产传授给年轻一代，让他们自由生成，启迪他们的自由本性。[1]雅斯贝尔斯认为，西方国家对教育的理解过于渴望快速成功和即时利益，科学技术处于国家利益的第一位，使教育充满了“形式化”和危机。他主张，“教育活动关注的是如何最大限度地调动和实现人的潜能，以及如何充分产生人的内在灵性和可能性；总之，教育是人类灵魂的教育，而不是理性知识和理解的积累。[1]从上述观点可以看出，雅斯贝尔斯认为，真正教育的本质是人的自由生成和回归，除此之外，没有其他教育。

雅斯贝尔斯认为，通过自由生成，人们最终应该成为“全人”，即在各个方面都得到发展的“受过教育的人”。真正意义上的人的内涵就是这样一个复杂而丰富的“完整”，包括实体、精神和生存形式。他认为，教育应该帮助学生选择自己，促进他们找到自己的原始存在，使他们走向真理和自由的“光明”，这是教育的真正目的。雅斯贝尔斯还认为，对于教育中的个人来说，“全人”是一个努力实现的目标，也是一个循序渐进的过程。雅斯贝尔斯认为，“全人”教育目标的实现，归根结底是个人“自我实现”或“自我超越”的过程，是个人通过自觉努力自由发展的过程，任何外部强迫和控制都不能促进“全人”的产生。

2.方法中的教育“自由”思想

雅斯贝尔斯将教育分为三类：第一类是学院教育，知识教学是其唯一的目的；第二类是师徒教育，完全以教师为中心；第三类是苏格拉底教育，师生地位的平等是其独特的特点。这种教育可以“唤醒学生的潜力，鼓励学生从内部产生自动力量，而不是从外部施加压力。”[1]雅斯贝尔斯最欣赏苏格拉底教育。他强调“催产素”的教育原则，适应人们的精神需求，采用对话和讽刺来唤醒学生的内在能力，促进学生作为主体发挥自己的力量。这种教育是一个探索和探索真理的过程。在这种不断的问题和探索中，真理往往比学习者更清楚，人们实现了进一步超越“完整”的领域，并逐渐趋向自由。

与苏格拉底的教育方法统一，体现在具体的教育方法上。雅斯贝尔斯反对强迫学生作为“权威”教师服从，主张突出“沟通”、教育中使用“陶冶”等方法。雅斯贝尔斯认为“培养是每个人获得知识和重塑自己的土地”，他说：“正是在培养的过程中，我的内在精神才真正被唤醒。一方面，雅斯贝尔斯批评技术时代的物质欲望淹没了人们的信仰世界，另一方面，它主张通过培养来重塑人们的精神世界。雅斯贝尔斯认为人是自由的，作为个人的自由，只有一种方式可以实现，那就是与他人的交流。他认为，教育中的师生沟通可以使教育双方在精神理解和沟通方面获得新的经验，有利于精神交流和学生的成长。“如果存在的沟通成为现实，人们可以通过教育理解他人和历史，也可以理解自己和现实，而不是别人意志的工具。[1]雅斯贝尔斯认为，师生教育交流的主要形式是对话。他主张“对话是探索真理和自我理解的一种方式”，“对话是真理的光明和思想本身的实现”。