与拟质相比，拟象是已成之象，是现象；质是终极之本，是本质。从柏拉图开始，西方哲学就指出了现实与理性的关系，具体的事物模仿了现实中最终的理想原型。一种外在于具体物体的理式，在具体物体之后使具体物体具有最终的基础。当然，这个原型不能是唯心主义的理性，而是唯物主义的物质和现实，但总之，有一个终极原型。然后现代符号排除了终极物体的存在，具体的公众形象不是由原型产生的，而是由模型产生的。波德里亚认为，本雅明机器复制时代的理论只有在后现代符号的主导下才能真正实现。在古典理论中，具体反映理想的原型不是原型，低于原型，应由原型纠正，并与原型进行比较。在后现代拟象中，模型复制的图像可以与模型完全相同，两者没有本质区别，复制可以完全取代模型。复制也可以自己复制。没有外在的东西，它是自我产生的。没有外部原型标准，只有符号的结构规律。仿真也可以说是仿真，仿真就是非真，这里，“真”它指的是现实，仿真是看似现实，实则不是现实。模拟要讨论的是商品与现实作为符号的关系。无论生产主导的现代社会如何商业化自然物，自然物都是来源和基础，因此价值规律遵循现实原则。市场导向使我们思考商品的实际使用需求和价值规律。后现代社会以消费为主导，符号是本体，与现实无关，只与自身有关，结构自主。从而遵循模拟原则。“模拟意味着符号只进行内部交换，不会与真实相互作用。”（1）商品受符号结构的限制，从符号结构中获得意义。在丰富的商品中，重要的是商品内部的区别。一种商品的意义是原材料的来源和使用对象，而是与其他商品的关系。仿真呈现了以往符号与真实的辨证法，而是从符号之间的区分原则中获取意义的方法。以符号原则为主导的拟象和仿真构成了内爆，借自麦克汉卢物概念。内爆不同于外爆（explosion）。波德里亚说，资本主义自17世纪以来的向外扩张，将现代社会的模式带向了世界，可以称之为外爆。二战后科技经济起飞进入后现代状态，可视为内爆。所谓内爆，就是符号的自生性。没有现实作为标准，也没有原型作为起源，符号是根据自己的结构原则衍生出来的。符号的意义取决于与其符号的区别。随着相应符号的增加，符号在与增加符号的区别中的意义会发生变化。因此，符号衍生必然意味着符号之间的不断碰撞、重新区分、重新定义、相互替换和无限膨胀。在符号内爆中，呈现出整体相对性、普遍替代性、匹配仿真的场景。内爆也可以看作是仿真和拟象的大爆炸。在大爆炸中，以前的一切，尤其是现实、起源、理性、历史……都烟消云散，但在符号自我生成的内爆、替换、仿真、拟象中，出现了非指涉、超指涉、不确定、漂浮、偶然性，“所有这些都取代了决定论和客观论的科学，即历史和意识的辨证法。”（1）在符号衍生中不断爆发的符号世界是一个模拟世界，也就是说，一个使真实消失的超真实世界。